“אני בעניין הזה עם התנ”ך”

הקדוש ברוך הוא בעצמו דרך התנ”ך מנחם את שמואל על הבחירה של ישראל במלך: “כי לא אותך מאסו, כי אותי מאסו ממלוך עליהם.” – (שמואל א ח ז):
וְאַתֶּם הַיּוֹם מְאַסְתֶּם אֶת אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוּא מוֹשִׁיעַ לָכֶם מִכָּל רָעוֹתֵיכֶם וְצָרֹתֵיכֶם, וַתֹּאמְרוּ לוֹ: ‘כִּי מֶלֶךְ תָּשִׂים עָלֵינוּ’ – (שמואל א, י).

אבל מה שחמור באמת שאחד המשלים הגדולים בתנ”ך אחד המסרים הגדולים לעולם בכלל, התובנות האמיתיות והחשובות במשל כבשת הרש מוסתרות מראייתו של גרשון הכהן. המוסר הנביאי וכל המסר התנכ”י במעשה בת שבע אבד לאלוף במיל גרשון הכהן בכל הסיפור. “וַיִּשְׁלַח יְהוָה אֶת-נָתָן, אֶל-דָּוִד” – לא נתן מיוזמתו. הקדוש ברוך הוא בעצמו וביוזמתו שלח את נתן הנביא. מעניין וראוי לציון בעיני שמו של נתן הנביא שנשלח אל דוד. שמו של נתן כמעין היפוך למעשה דוד שלקח את בת שבע. התנ”ך כל כך מגנה את מעשה דוד שאפילו שם הנביא שנשלח אליו הוא תרעומת על המעשה. יתרה מכך אפילו בשם הבעל הנבגד מעביר התנ”ך מסר רב עוצמה. הוא בוחר להנציח אותו בשם אוריה (אור יה). בכך מדגיש התנ”ך את החטא של דוד שהוא אפילו כנגד השם עצמו.

התנ”ך לא שכח את סיפור בת שבע ונפרע מדוד גם בסוף ימיו. אחריתו של דוד המלך וסיום חייו הוא הסיפור של בנו אבשלום ששוכב עם נשותיו של דוד כאשר דוד מגורש מהעיר. לא לחינם ככל הנראה בחר התנ”ך לסיים כך את האפוס של מלכות דוד. שלמה המלך שירש את דוד הוא בנה השני של בת שבע לא בנה הראשון המת. ודוד שחטא בחטא הנוראי של בת שבע שנלקחת על ידי דוד מסיים את חייו כמלך מבוזה שנבגד על ידי בנו האהוב ביותר בצורה הנוראית ביותר האפשרית לאב בצורה המעצימה במספר מונים את מעשה דוד. אפילו בשמו של אבשלום עצמו יש מסר מקאברי רב עצמה כי דוד לא סיים את חייו כאב של שלום אלא להפך. כאב שנבגד על ידי בנו האהוב בצורה שבה הוא דוד, בגד באוריה שאותו שלח למותו הוודאי בגין אשתו.

אני בעניין הזה עם התנ”ך” אמר האלוף במילואים גרשון (מעניין באיזה עניין הוא לא עם התנ”ך אבל זה סיפור אחר) התנ”ך שולח מסר רב עצמה שנסתר כנראה מאלוף במיל גרשון הכהן בכל הסיפור הזה. כל מילה נוספת שלי על דברי ההבל של אלוף במילואים גרשון הכהן בעניין הזה ממש מיותרת.